Moradia e Cura com Jinn nas paisagens assombradas da Palestina ocupada.

Amer A Al-Qobbaj

Universidade Nacional An-Najah, Nablus, Palestina

David J Marshall - Universidade Elon, EUA

Tradução: Eduardo Ribeiro, Curitiba PR - Brasil

Os Jinn da mitologia popular islâmica e do Oriente Médio agem na manutenção de divisões entre espaço sagrado e profano, áreas públicas e protegidas, e comportamento aceitável e excepcional. Embora a pesquisa sobre jinn continue sendo importante na psicologia intercultural, a rica relação entre jinn e o lugar foi perdida ou rompida. Este artigo busca restaurar esse vínculo por meio de um exame da relação entre espíritos invisíveis e lugares na Palestina e em todo o Levante (Bilad ash-Sham).

  Com base na escrita etnográfica histórica europeia e palestina, bem como em entrevistas de história oral com anciãos palestinos, este artigo examina práticas que podem atrair, impedir ou curar danos causados por jinn e outras forças invisíveis, bem como lugares onde tais espíritos habitam.

  Jinn desempenha um papel duplo em ajudar a proteger a santidade desses lugares, ao mesmo tempo em que ameaça violar o espaço íntimo do fogo e do lar. Ao examinar como o jinn ameaça a santidade de lares e corpos, mas também como espíritos que habitam lugares ajudam a curar corpos e acalmar almas, este artigo avança além de meras interpretações metafóricas de geografias espectrais para entender as implicações materiais de forças invisíveis e imaginadas.

Introdução

  As pessoas na aldeia de Aqraba (foto acima), e na Palestina em geral, acreditavam que todo lugar onde alguém foi morto e seu sangue correu, apareceria à noite um djinn chamado “Amora”, e que esse djinn poderia aparecer às pessoas gritando a última coisa que a pessoa assassinada disse antes de sua morte. Por essa razão, as pessoas costumavam colocar pedras no local do assassinato para que o espírito da pessoa assassinada não saísse e causasse dano às pessoas.

Em Wadi al-Hajj Issa (acima)  havia dois djinns, um dos quais aparecia sentado debaixo de uma aroeira na forma de uma mulher vestindo um vestido preto. O estranho é que esses djinns, embora assustassem as pessoas, protegiam a propriedade. As pessoas costumavam colocar seus pertences nas cavernas próximas, e os revolucionários durante o Mandato Britânico escondiam ali seus rifles, e as pessoas acreditavam que ele permanecia protegido dos djinns, ou que as pessoas não ousavam se aproximar dele por medo dos djinns.

Esta história, contada por Hamza Diriyeh, de 45 anos, lembrando o que ouviu dos anciãos em Aqraba, demonstra a íntima mistura do mundo espiritual dos djinns, do mundo físico de rochas e cavernas e das realidades políticas do colonialismo e resistência na Palestina. Esse entrelaçamento decorre e reproduz uma geografia moral complexa de lugares amaldiçoados, assombrados, abençoados e protegidos ao longo do panorama cultural palestino. Nessa geografia moral, atos de injustiça e violência se inserem na paisagem na forma de djinns vingativos que assombram cavernas, porém que podem ser contidos por pedras empilhadas por transeuntes. No entanto, como este artigo mostrará, atos de cuidado e piedade realizados por humanos e djinns igualmente também podem deixar traços duradouros sob a forma de espaços físicos abençoados.

Por exemplo, na aldeia de Beitillu, (foto acima) perto de Ramallah, há um santuário que se diz conter o corpo de uma mulher capturada e morta pelos Cruzados, apenas para ter seu corpo resgatado e retornado à aldeia pelos djinns piedosos, que agora abençoam e protegem seu lugar de repouso no santuário, tornando-o um local de cura e bênçãos para os visitantes. Lugares assombrados por djinns podem, portanto, proteger tanto quanto causar dano.

  Como outros espíritos invisíveis em todo o mundo, os djinns (singular djinni em árabe) são criaturas invisíveis encontradas no folclore do Oriente Médio e Norte da África, do Sul da Ásia e de partes da África subsaariana.

O Islã inscreve os djinns em sua tradição escritural, no entanto, compreensões vernaculares de djinns embaçam as fronteiras entre religião ortodoxa e popular, bem como entre Islã e outras fés. Na crença islâmica, djinns podem ser fiéis crentes ou kufar (descrentes) em conluio com shayatin (demônios). Embora a mitologia djinn possa às vezes servir para manter pureza sexual e autoridade patriarcal, culpar os djinns por comportamentos reprováveis também pode ser uma forma de as mulheres negociarem ‘restrições culturais rígidas’. Ajudando a definir e fechar a lacuna entre o que é e o que deveria ser, os djinns entram na negociação de limites de comportamento aceitável e excepcional de maneira mais ampla. Assim, os djinns desempenham um papel na manutenção de fronteiras sociais definidas, porém flexíveis.

Etnógrafos palestinianos do início do século XX, como Tawfiq Canaan e outros na Palestine Oriental Society, documentaram a importância dos djinns e espíritos na vida pública e nas relações sociais. Eles fizeram isso tanto para deslocar o equilíbrio da produção de conhecimento para longe das epistemologias coloniais europeias e prioridades, quanto para demonstrar a conexão cultural dos palestinianos com a terra. Embora a pesquisa sobre djinn continue a informar a psicologia intercultural, a relação entre djinn e lugar tem sido perdida.

  Trazendo a etnografia histórica europeia e palestina e a escrita de viagens, bem como entrevistas de história oral com anciãos palestinianos, este artigo examina essa relação pouco estudada entre o mundo físico e o reino do invisível, isto é, entre o dunya e al-ghayb, em árabe. Após esta introdução, situamos este artigo metodologicamente e conceitualmente na literatura sobre geografias espectrais e sagradas, colocando esta pesquisa em conversa produtiva com estudos religiosos e de folclore. Aqui enfatizamos como a noção de assombro em geografias espectrais não precisa servir apenas como metáfora de como memórias marginalizadas de traumas passados desestabilizam lugares no presente, mas também podem referir-se a uma gama mais ampla de experiências afetivas do lugar, incluindo felicidade, cura e segurança. A partir daqui, recorremos à escrita etnográfica histórica que examina a relação entre djinn e saúde mental na Palestina, ilustrando como os djinn borram as fronteiras entre loucura e santidade, bem como entre cura e espaços assombrados.

Ancorando Geografias Espectrais e Sagradas

  Esta exploração da interação entre o mundo espiritual dos djinns e o mundo físico dos lugares e paisagens culturais na Palestina baseia-se em dados coletados de 68 entrevistas originais de história oral realizadas em árabe pelo autor principal entre 2020 e 2023. Essas histórias orais são analisadas em conjunto com a escrita etnográfica europeia e palestina dos séculos XVIII e XX, para examinar tanto a continuidade cultural quanto as interrupções que esses dados revelam em conjunto. Esses escritos etnográficos e histórias orais são amplamente derivados de comunidades rurais palestinas e aldeões.

   Histórias de djinn emergem dessas áreas onde a vida cotidiana estava e está profundamente ligada a ambientes naturais como campos, água, fontes e cavernas que inspiram histórias, crenças e práticas relacionadas aos djinn e ao invisível. Através do deslocamento, ocupação e urbanização rápida, o acesso a espaços naturais e encantados tem sido reduzido, embora crenças e práticas relacionadas aos djinn persistam na sociedade urbana palestina, assim como outras práticas e valores sociais.

  Metodologicamente, ao colocar as vozes contemporâneas dos idosos palestinos em conversa com a escrita histórica de etnógrafos palestinos e europeus, posiciona os palestinos como intérpretes ativos de suas próprias condições sociais e culturais, em vez de participantes primitivos em tradições culturais estáticas. Além disso, ao combinar a escrita etnográfica histórica com dados de história oral, esta pesquisa busca estabelecer vínculos produtivos entre geografia cultural e estudos de folclore.

  Segundo Noyes, o folclore pode inconscientemente formar parte do cotidiano ‘ao redor’, incluindo o ambiente construído, narrativa e cultura material, ou pode conscientemente ‘interromper’ esse ‘ao redor discursivo’ na forma de notícias e eventos folclóricos, incluindo lendas monstrosas, histórias e blasfêmia. Embora seja uma heurística útil, uma abordagem teológica dialética ou enraizada para entender como o invisível (al-ghayb) desempenha um papel na experiência humana e na percepção do reino enraizado (dunya) chama nossa atenção para como o monstruoso pode tanto perturbar quanto ser domesticado na vida cotidiana por meio de rituais rotineiros. Atentar-se a crenças religiosas populares, incluindo como forças invisíveis desempenham um papel na produção do lugar, introduz uma nova via de investigação para geografias da religião em geral, e o Islã em particular, que tem tendido a focar na política do espaço sagrado formal.

  No início do século XX, os estudos de folclore passaram a mudar de padrões de contos tradicionais entre culturas, para analisar contos populares em seu ‘contexto vivo’ e ambiente, estabelecendo uma conexão profunda entre cultura popular ‘visível e invisível’ e geografia. Os estudos de folclore também buscaram destacar como histórias, narrativas e memórias contribuem com um componente invisível para a paisagem e o senso de lugar. Uma virada em direção ao invisível na geografia cultural foi igualmente informada pela noção de hauntology de Derrida, referindo-se a como traços do passado desestabilizam o presente de maneiras inesperadas, como aparições fantasmagóricas. Holloway e Kneale enfatizam a importância do lugar nos fenômenos assombrosos, encorajando pesquisadores a manterem a especificidade do assombramento e destacando como os fantasmas se manifestam por meio de narrativas e práticas.

  Geógrafos têm utilizado este conceito de hauntologia para examinar tropos de assombração indígena em estados coloniais, a presença assombrada de animais caçados até a extinção, e as paisagens espectrais de infraestruturas prometidas mas nunca realizadas. Essas geografias espectrais focam em temporalidades não lineares que desafiam as “meta-narrativas” abrangentes do lugar. Geógrafos têm usado abordagens criativas narrativas, visuais, materiais e sonoras para examinar não-presenças fantasmagóricas em paisagens pós-industriais, “arruinadas”, mais-que-representacionais. Essas geografias espectrais enfatizam como o lugar é experienciado não apenas como um local de habitação, mas também como um local de assombração. Dessa forma, a hauntologia evoca a noção de Heidegger do estranho, um “sentimento flutuante” e “oculto” de “não-estar-em-casa” no mundo que mina o “abrigo protetor” do Dasein, ou ser-no-mundo, resultando em medo ou ansiedade.

Embora a assombração seja tipicamente associada a consequências negativas resultantes de apagamentos violentos, trabalhos recentes em estudos religiosos sugerem que ampliemos nossa compreensão de assombração para abranger uma gama mais ampla de emoções além do trauma, dor e medo. A pesquisa de Bubant, Rytter e Suhr, por exemplo, examina como o conceito islâmico de al-Ghayb (o invisível) permeia a vida cotidiana e influencia o mundo visível de várias maneiras.

  Al-ghayb é caracterizado por incerteza e contradição, contendo tanto poder perigoso quanto potencial para proteção e cura. Este reino invisível deve ser considerado no contexto de fatores históricos, socioeconômicos e políticos que, em contraste, frequentemente tornaram pessoas e práticas muçulmanas hiper-visíveis no olhar das tecnologias coloniais e neocoloniais de vigilância e controle, desde a etnografia europeia até drones dos EUA e de Israel. Ao enfatizar a importância da “poética e política do invisível”, o foco em al-ghayb desafia a centralidade visual do olhar colonial e atua contra o desencantamento das paisagens naturais e culturais.

Assim como o conceito de assombração, a ideia de jinnealogia de Taneja explora como temporalidades progressivas e lógicas da governança colonial moderna são desafiadas pela longevidade mágica dos jinn e dos lugares que habitam. A análise de Taneja sobre santuários muçulmanos dedicados a jinns santos em Délhi ilustra como orações nesses santuários estabelecem uma “soberania íntima” que resiste a tentativas de subsumir e secularizar esses locais sob controle do Estado indiano, invocando, em vez disso, justiça de outro mundo.

  Esses santuários habitados por jinns fazem a ponte entre o passado e o presente, preservando valores como hospitalidade e cuidado em uma era de governança e burocracia pós-colonial. Esses locais sagrados e assombrados também demonstram uma profunda interconexão entre os reinos humano, natural e sobrenatural. A manutenção ativa desses santuários resiste ao desencantamento da natureza causado pela urbanização desenfreada e pela desapropriação.

Mais próximo da Palestina, Khayyat documentou árvores encantadas no sul do Líbano que são “maskun”, ou seja, habitadas por espíritos santos. Essas árvores sagradas (foto acima) servem como símbolos firmes de resistência dentro deste território devastado pela guerra e anteriormente ocupado. Locais sagrados e assombrados na Palestina também misturam e confundem os mundos humano, natural e sobrenatural, de maneiras tanto aterrorizantes quanto curativas.

  Ao examinar como os jinn ameaçam a santidade de lares e corpos, mas também como espíritos que habitam lugares ajudam a curar corpos e acalmar almas, esta análise de locais assombrados na Palestina vai além das compreensões meramente metafóricas de assombração para entender as implicações materiais do invisível. Assim, esta pesquisa rejeita o materialismo “sem alma” das geografias demoníacas, e se une a chamados por geografias paranormais não metafóricas definidas por uma “radical abertura ontológica”.

Loucura e Bênção na Consciência Popular Palestina

  "Armei minha tenda no local de Tell El-Safi (sítio arqueológico, foto abaixo) e, enquanto estava ocupado escrevendo minhas anotações do dia, de repente me vi cercado por uma multidão de homens, mulheres e crianças, entre os quais havia um velho em roupas sujas e esfarrapadas, com a cabeça coberta por um chapéu verde pontudo e a mão direita armada com uma lança. Ele sentou-se em frente à minha tenda, e as pessoas pareciam vê-lo como um santo, o que indica a influência cega que mendigos e tolos, sob o nome de santos, exercem sobre o povo comum."

  Neste relato etnográfico, o explorador francês do século XIX Victor Guerin descreve, incrédulo, a aparente reverência que os árabes palestinos tinham por mendigos e loucos, considerando-os abençoados por serem habitados por espíritos. De fato, o termo para insanidade em árabe, majnun, contém a mesma raiz triliteral de jinn (j-n-n), referindo-se à possessão por forças invisíveis. Uma crença sustenta que a doença mental é atribuída à possessão por jinn como punição de Deus por transgredir comportamentos sócio-espaciais aceitos. Isso inclui violar a santidade dos santuários de santos justos, jogar água para fora de casa, bater em crianças no limiar da casa ou preparar feitiços e encantamentos prejudiciais.

  Embora a possessão por jinn que induz à loucura possa ser vista como retribuição divina, há uma correlação contrária entre loucura, amor e bênção (baraka). Muitos santos justos populares na Palestina eram considerados loucos. O amor que mendigos e loucos têm pelo reino invisível de Deus, acima do mundo material do dunya, era considerado louco, mas santo. Sufis excêntricos ou dervixes mentalmente desordenados eram considerados habitados por bons espíritos, aproximando-os de Deus e lhes conferindo poderes únicos.

Escrevendo no final do século XIX, o explorador britânico Claude R. Conder também observou que os mais respeitados e venerados pelos camponeses palestinos eram “loucos” que vagavam cegos e nus de aldeia em aldeia, fazendo truques e carregando panelas de lata para receber esmolas. Ele escreve:

"Na aldeia de Qannir, (foto acima) ao sul da cidade de Haifa, vi um negro carregando uma bandeira, ele estava muito irritado e espuma saía de sua boca, então ele nos atacou com uma ponta de lança afiada. Essa categoria recebe a atenção das autoridades oficiais. Vi o juiz de Nazaré preparando comida, vangloriando-se diante de um miserável dervixe em roupas sujas, sentado no Salão da Justiça, sendo consultado como se fosse inspirado."

Escrevendo no início do século XX, o orientalista e arqueólogo britânico Stanely A. Cook observou de forma semelhante que os loucos frequentemente recebiam respeito incomum na Palestina e lhes era permitido o que não era permitido a outros. Todos esses relatos descrevem a deferência que as pessoas concediam aos dervixes. Embora o tom desses relatos seja de desdém, essa deferência ainda é praticada hoje na Palestina como uma forma de simpatia cortês. Na linguagem popular, pessoas com deficiências intelectuais podem ser chamadas de “ala baraka”, ou seja, abençoadas.

  Embora a doença mental pudesse ser vista como uma bênção, os palestinos consideravam o surgimento repentino de distúrbios mentais como sendo causado por um toque dos jinn. As pessoas recorriam à feitiçaria, magia e ao uso de amuletos para expulsar os jinn e desfazer seu toque. Também se acreditava que golpear os mentalmente afetados com ramos de romã abençoados poderia curá-los.

Na aldeia de Deir al-Ba’na, (foto acima) no norte da Palestina, os doentes mentais costumavam dormir em um terraço de pedra considerado capaz de curar problemas mentais. Esses locais mais tarde passaram a servir como hospitais psiquiátricos. Um dos santuários dedicados a Al-Khadr, cerca de uma milha ao norte das Piscinas de Salomão, perto de Belém, servia como hospital psiquiátrico para pessoas de todas as fés.

  Fossem considerados loucos ou abençoados, santos justos de todos os tipos eram tradicionalmente muito respeitados na Palestina. Também se acreditava que os santos, vivos ou mortos, possuíam poderes milagrosos.

Habilidades

Santos considerados permanentemente possuídos por jinn eram vistos como sagrados e, portanto, capazes de curar os doentes. O ministro e estudioso americano Elihu Grant registrou que na aldeia de Ain Arik, (foto abaixo) perto de Ramallah, havia um “louco” que andava nu, e as pessoas acreditavam que ele era abençoado. Famílias de doentes enviavam presentes e comida a esse homem e, em troca, pegavam alguns de seus cabelos sujos para queimar em busca de cura. Acreditava-se que os poderes curativos e protetores dessas pessoas provinham do invisível, através dos jinn. Alguns conseguiam controlar o poder dos jinn para defender sua propriedade e ajudá-los a realizar milagres.

Entrevistas de história oral com anciãos palestinos descrevem uma grande diversidade de espaços sagrados e assombrados que utilizam esses poderes. Por exemplo, Aisha Afana, de 85 anos, de Aqraba, descreveu uma caverna próxima à cidade que era “habitada por jinn”, que “saíam à noite para assustar as pessoas”. Ela continua:

  ”Perto [da caverna] estava o santuário do Sheikh Al-Rifai, que tinha autoridade sobre os jinn. Os jinn tinham medo dele e não desobedeciam suas ordens. Assim, ele usava os jinn para realizar milagres, como curar os doentes. Portanto, as pessoas reclamavam de sua situação ao espírito do Sheikh Al-Rifai [para serem curadas].”

Em outros lugares, acreditando que a febre em crianças era causada por pânico induzido por jinn, mães levavam crianças febris ao túmulo de um santo, onde lavavam os membros da criança e pediam cura através do santo. Pedras habitadas por bons jinn também tinham um papel curativo, como a “pedra da febre” no lado sul da aldeia de Rantis. Esta pedra pontiaguda, com 120 cm de comprimento e 80 cm de largura, está no meio de um campo semi-plano. Lá, mulheres costumavam pegar pedrinhas próximas, amarrá-las e pendurá-las no pescoço de seus filhos para tratar a febre.

  Tendo examinado a relação entre loucura e bênção, e o poder curativo de lugares e objetos habitados por espíritos santos e bons jinn, passamos agora ao exame de outros locais assombrados com poderes de cura.

Cura em marcos assombrados

  Em todo o mundo, as pessoas costumavam utilizar árvores assombradas para tratar doenças físicas e mentais. A superstição diz que uma pessoa pode transferir a doença para essas árvores. Da mesma forma, quem usa algo pendurado em uma árvore “habitada” recebe a proteção dos seus espíritos. Na Palestina, as pessoas tradicionalmente amarram trapos em árvores sagradas, deixando-os lá por um tempo para absorver a santidade da árvore e a bênção do espírito do santo que a habita. Depois, os trapos são levados para casa para que a bênção do santo se espalhe sobre ela e a proteja do perigo de espíritos malignos, mau-olhado, doenças e epidemias.

  Da mesma forma, prender um pano de um santuário ou árvore sagrada na roupa de uma criança a protege de espíritos malignos. Com base no princípio da magia de contato, o espírito que vive na árvore sagrada ou santuário abençoa o pano e protege quem o usa ou o mantém em casa. No entanto, quando um trapo é retirado, deve ser substituído por outro.

O exemplo mais famoso disso é a Shajarat al-Sa’ada (“A Árvore da Felicidade”) entre Jenin e Alamoun. Da mesma forma, em Wadi Al-Radm, a leste da aldeia de Aqraba, há 11 alfarrobeiras assombradas por jinn, e há um pequeno lago rochoso chamado Tasat al-Rajfa ou “tigela do arrepio”. Muitos moradores de Aqraba e das aldeias vizinhas costumavam ir buscar água no lago, acreditando que poderia curar casos de medo e pânico porque pertence aos jinn que habitam o local.

  Pedras, árvores ou lagos tão poderosos podiam ser curativos, mas também perigosos. Pessoas que passavam pela árvore assombrada de Um Zabin em Kafr Thulth empilhavam pedras ao redor da árvore para afastar seu mal e prevenir as doenças que ela poderia causar.

Por toda a região, poços e nascentes escondidos da luz do sol há muito são considerados habitados por espíritos e, portanto, considerados terapêuticos. Um viajante desconhecido de Bordeaux do século IV d.C. menciona:

  ”Dentro da Velha Jerusalém, há uma piscina com cinco pórticos chamada Betesda, e essas piscinas ficam vermelhas quando alguém comete uma ofensa no local. Além desses tanques, há uma cripta onde o Rei Salomão costumava torturar demônios. Pacientes vinham constantemente a este lugar para se recuperar.”

  Da mesma forma, acreditava-se que as fontes termais próximas a Tiberíades eram habitadas por jinn, e que eles tinham o poder de curar os doentes. Da mesma forma, há cavernas em toda a região que contêm poços de água que dizem ser habitados por jinn. Mães recentes que não têm leite suficiente bebem a água desses poços para produzir leite para seus filhos.

Na aldeia de Mughallis, há Bir Umm al-Hamam, para onde as pessoas iam tratar doenças, assim como Ain Musa entre Soba e Al-Qastal, e Bir Ayoub e Ain Siti Maryam em Jerusalém, onde crianças doentes eram colocadas dentro do buraco do poço para cura. Da mesma forma, a Caverna al-Shifa, ao sul da aldeia de Kafr Abboush, contém um poço em seu interior que dizem curar pessoas de várias doenças. Outros locais sagrados de água incluem Bir al-Sihr (“O Poço da Magia”), ao norte de Deir Tarif; Ain Abu Nyaq em Deir Ghasana; Ain al-Wehra em Kafr Tut, a noroeste de Ramallah; e Ain Soba, a oeste de Jerusalém.

  Há também muitas cavernas que contêm poços assombrados, que casais inférteis visitam para ajudá-los a conceber. Por exemplo, casais inférteis costumavam visitar uma caverna entre Shuqba e Shabtain na esperança de ter filhos. Após a relação sexual na caverna, o casal se lavava com a água da nascente. Da mesma forma, acreditava-se que a nascente Ain Aqraba também era habitada por bons jinn, que ajudariam mulheres inférteis a engravidar.

  Numerosas outras cavernas eram consideradas assombradas por bons jinn e, portanto, tinham poder de cura. Por exemplo, dizia-se que a Caverna Ar-Ratma em Khirbet Abu Al-Jarayesh, perto de Aqraba, também era assombrada por bons jinn. Uma vez, um homem da família Abu Qasqus sofria de uma hérnia inguinal, então dormiu na caverna e, ao acordar de manhã, descobriu que estava curado, acreditando que os jinn o haviam curado.

  Hammad Abu Shihab contou sobre outra grande caverna assombrada na estrada leste para Aqraba. Um dia, ele estava passando e ouviu as músicas de uma celebração de casamento na caverna. Ele entrou para participar do banquete e comeu à vontade, só depois descobrindo que a caverna era habitada por jinn e que aquele casamento era para um dos filhos do jinn.

Tendo explorado como lugares assombrados por bons jinn e pelos espíritos de santos podiam curar e beneficiar as pessoas, examinamos práticas espaço-temporais que provocam ou invocam proteção contra jinn, de acordo com a cultura popular palestina. Ao explorar esses lugares e práticas, enfatizamos a interligação do invisível com os reinos materiais e corporificados, e como vestígios de encantamento permanecem nas paisagens da Palestina hoje.

Vivendo com Jinn

  O folclore popular palestino preservou muitas práticas para proteger pessoas e propriedades dos jinn. Dizer a Bismillah (“Em nome de Allah, o Clemente e Misericordioso”), por exemplo, é o método mais comum de evitar danos. Para os muçulmanos palestinos, a Bismillah precede todas as ações, como as refeições, como forma de trazer bênçãos. Todos os lugares onde há comida são guardados por jinn, segundo a crença popular. Se alguém esquecer de dizer a Bismillah antes de comer, os jinn compartilharão a comida, e não importa o quanto a pessoa coma, ela não ficará satisfeita. Os jinn podem roubar uma parte da comida para sua morada subterrânea.

  Além da Bismillah , recitar versos do Alcorão também é considerado um dos meios mais eficazes de evitar jinn malignos, pois eles fogem ao ouvir o Alcorão, sendo substituídos por anjos. Os demônios também fogem ao ouvir o chamado para a oração.

  As pessoas também podem evitar jinn prejudiciais evitando lugares e horários em que os jinn são conhecidos por serem ativos. Como os jinn foram originalmente criados do fogo, eles preferem lugares quentes como fogões e fornos. Por isso, deve-se evitar dormir perto de lareiras, para não ser atingido pelos jinn. Maridos e esposas evitam ter relações sexuais perto de lâmpadas luminosas e chamas de fogo para evitar o infame jinn Tayr al-Tayyar que aflige seus filhos com epilepsia. A Basmala deve ser proferida antes de apagar o fogo com água, para permitir que os jinn saiam em paz sem causar dano. Caso contrário, os jinn podem bater neles, causando pânico ou deficiência física. Além de serem feitos de fogo, os jinn são criaturas ctônicas, preferindo habitar lugares terrestres. Assim, derramar água em fendas da terra pode machucá-los, levando a surtos de raiva.

  Muitas pessoas evitam falar sobre os djinns em casa ou em outros lugares, porque acredita-se que os djinns ouvem tudo o que é dito e podem buscar vingança. Da mesma forma, assobiar provoca djinns. Outro comportamento que expõe o proprietário de uma casa ou sua família aos djinns é sentar-se no limiar. Os djinns são “mestres da casa” que vivem sob os limiares, entrando e saindo da casa a partir dessa base. Em tempos antigos, o limiar tinha seus guardiões de deuses e espíritos que defendiam a entrada da casa contra forças demoníacas.

  Tradicionalmente, na Palestina, quando a noiva e o noivo estão prestes a entrar em seu novo lar, eles dizem a Bismillah antes de atravessar o limiar, para afastar os espíritos que vivem sob ele e que esperam a porta ser aberta para entrar na casa. É também por isso que a noiva e o noivo não pisam no limiar com os pés. Em algumas aldeias eles colocam uma espada e um prato de água no limiar, para que a noiva e o noivo passem por cima deles. Cruzar o limiar de igrejas também requer rituais e proferimentos, pois representa uma linha divisória entre o sagrado e o profano. Assim, os djinns desempenham um papel na delimitação dos limites de espaços privados e protegidos do mundo exterior.

Os djinns também são conhecidos por infligir punição ainda mais extrema por comportamentos ainda mais extremos. Por exemplo, em Beit Dajan, no distrito de Haifa, dizia-se que djinn matou um homem porque ele havia matado outra pessoa. Lugares onde ocorreram homicídios ou onde cadáveres foram jogados eram vistos com trepidação, devido à provável presença de djinns maus ali. Do lado da estrada que leva de Ein Yabrud até Al-Taybeh, a leste da Nablus Road, há um pedaço de terra árida cheia de pedras chamado Al-Wastiyeh. Diz-se que um homem assassinado foi jogado em um poço lá. Isso fez as pessoas passarem pelo lugar rapidamente, com medo de ataques de djinn maus.

  A menos de uma hora da vila Beit Ur Altahta, na estrada para Ramleh, Grant, escrevendo em 1921, observou uma figueira perto da qual um homem de Ramallah havia sido morto 50 anos antes. Um monte de pedras havia sido colocado no exato lugar onde ele foi morto. Esse monte de pedras alertou as pessoas sobre a privacidade e o perigo deste lugar e tinha o objetivo de apaziguar e acalmar os djinns que moravam ali, reduzindo assim o perigo.

  Além de habitar lugares específicos, a tradição sustenta que espíritos invisíveis são mais ativamente ativos em certos momentos, especialmente no escuro da noite. A noite estava associada à quietude e à morte, e as pessoas acreditavam que as almas dos mortos saíam à noite para vingar suas mágoas e prejudicar as pessoas. Djinn maus teriam saído do pôr do sol até o amanhecer na terça, quarta e quinta-feira, até o final do dia de sexta-feira. Crianças brincando ao pôr do sol as expõem aos djinn ativos nesse momento e intencionalmente prejudicam as crianças.

  Dada a propensão dos djinn maus à atividade noturna, as pessoas tradicionalmente evitam visitar cemitérios à noite. Olhar para si mesmo através de um objeto de vidro, como um espelho, também deveria ser evitado à noite para evitar a invasão dos djinn aos olhos. Doentes não deveriam ser visitados às quartas-feiras para que a condição não piore. Às sextas-feiras, não era recomendável extrair água do poço. Se uma mãe temesse que a aparência bonita e limpa do filho pudesse atrair o olho invejoso, ela o deixaria sujo e se abstinha de lavá-lo às sextas-feiras. As mulheres são cautelosas em dar à luz numa sexta-feira, quando os demônios estão ativos.

  Sazonalmente, durante o tempo de amadurecimento do trigo, cuidava-se de evitar “a maçã dos insanos”. A polpa dessa fruta tem um sabor doce e um aroma agradável, mas é possuída por djinns que induzem à loucura. Ao final da temporada de colheita, os agricultores deixavam parte da colheita no campo como oferenda aos espíritos da terra. Os agricultores palestinianos também costumavam apresentar oferendas e presentes aos espíritos para apaziguá-los, obter sua simpatia, trazê-los felicidade, pedir desculpas por erros que os provocaram e para evitar danos. Em terras agrícolas longe das aldeias, os agricultores ficariam por semanas em cavernas durante a temporada de colheita para ficar perto de campos distantes. Antes de entrar nas cavernas, eles fariam uma oferenda abatendo um pássaro ou um animal ao espírito do lugar, para estabelecer um bom relacionamento com ele. A crença popular sustenta que os djinns maus residem nos cantos de cavernas e casas. Um provérbio popular diz: “Não há canto que não tenha seu diabo”. Às vezes, doces são colocados em áreas da casa consideradas habitadas por djinns, dada a sua predileção por doces.

  Sacrifício é uma tradição antiga que era prevalente em várias sociedades, incluindo na Península Arábica, onde oferendas sagradas eram oferecidas aos ídolos antes do Islã. Fazer oferendas às almas dos mortos em seus túmulos também é consistente com crenças populares na Palestina, que sustentam que os cemitérios estão cheios de seres invisíveis, incluindo almas que pairam ao redor de seus túmulos. Também se acredita que djinn recorrem a santuários à noite, residindo ao lado deles. Um provérbio palestino popular diz: “Não durma entre os túmulos e não tenha pesadelos”.

  Habitantes de uma casa erguida sobre um túmulo provavelmente verão o espírito do morto aparecer na forma de um demônio ou fantasma. Djinn do cemitério, que se acredita que se alimentam dos mortos, são cuidadosamente evitados, ou pelo menos cumprimentados com saudações polidas ao entrar no cemitério para apaziguá-los. Pessoas também tentam apaziguar os espíritos dos mortos abatendo animais de sacrifício e oferecendo-lhes comida e bebida. Isso corresponde a rituais de abate sacrificial e distribuição de sua carne em benefício das almas dos mortos na Palestina. Com o mesmo propósito, camponeses palestinos fariam cavidades em tumbas de pedra para colocar água para os espíritos beberem.

Por causa da crença de que a quinta-feira é um dos dias em que os djinn estão ativos, surgiu a tradição da “quinta-feira dos Mortos”. Nesse dia, as mulheres iam durante o dia visitar túmulos carregando ovos cozidos e coloridos e doces que são distribuídos às crianças e aos pobres, pois acredita-se que essa comida chega às almas dos mortos. Observou-se que a prática de colocar pedaços de carne em lugares considerados assombrados por djinn era rara, mas não completamente ausente na Palestina. Segundo depoimento oral, um dos locais onde esse ritual era praticado foi o carvalho Umm Zabin, a oeste da vila de Kafr Thulth. Ofertas de carne foram deixadas ao redor do carvalho, perto do qual foram enterrados os corpos de crianças que morreram de uma doença infecciosa que afligiu a vila há cerca de 200 anos.

  Embora os djinn gostem de casas abandonadas e sem pessoas, eles também podem viver em casas habitadas por humanos, embora possam aterrorizá-los para fazê-los sair. Consequentemente, o sacrifício oferecido antes de morar em uma casa nova é chamado de sacrifício da casa, ou sacrifício da paz. Essa prática tem raízes profundas. Os cananeus antigos sacrificavam seu gado e até seus filhos por suas novas casas. Na Palestina, as pessoas tradicionalmente não moravam em uma casa nova antes de oferecer um sacrifício, e se uma família vivesse em uma casa nova sem fazê-lo, eles acreditavam que alguma calamidade os atingiria, como a morte de um membro da família.

  Depois que o sacrifício é abatido, os proprietários mancham as paredes e as fundações da casa com sangue antes do início da construção. O sangue ocupa um lugar proeminente na crença popular porque é a casa da alma no corpo vivo. Para os cristãos, antes de se mudarem para uma casa nova, um sacerdote deve aspergi-la com água benta.

  Dado que os djinn foram criados a partir do fogo, e que a água extingue o fogo, o processo de aspergir água suavemente acredita-se acalmar os djinn e evitar danos. Por isso a água é tradicionalmente aspergida nas soleiras das casas na Palestina, para que a casa e seus habitantes fiquem protegidos. A água também é derramada diante e atrás das noivas nas procissões de casamento. Além de a água ser um símbolo de fertilidade e bênção, a água protege-a de espíritos malignos. A água também pode ser aspergida sobre o noivo, bem como sal.

  Da mesma forma, se uma criança pequena cair na soleira da casa, especialmente na sexta-feira, a mãe dela polvilharia sal ou água com sal na soleira para que os djinn não prejudiquem a criança. Essa ação é acompanhada pela Bismillah e pela expressão “Dostur min khaterkom” (“com a sua permissão”), referindo-se aos djinn como mestres da casa. Polvilhar sal é outra forma de remover djinn completamente, porque djinn odeiam sal. Sal protege magos e aqueles que caminham à noite de danos.

  Durante o mês de Ramadã, espíritos maus são aprisionados, e assim que termina, eles correm para dentro de casa em busca de comida. Para impedir que entrem, as pessoas polvilham sal nos peitoris de suas casas. Alternativamente, as mulheres podem polvilhar um punhado de sete tipos de grãos sobre o peitoril e em frente à casa para que os djinns descubram os grãos e não prejudiquem a família em busca de comida. Algumas mulheres podem pendurar pão na porta com o mesmo propósito.

  Além de serem repelidos pela água e pelo sal, os djinns maus têm medo da luz e preferem viver e realizar suas atividades no escuro, por isso as pessoas acendem lâmpadas e velas em locais escuros. Acender lâmpadas afasta djinns malignos de recém-nascidos e noivas, bem como dos mortos antes do enterro.

  Outra maneira popular de se livrar dos djinns é queimar incenso. De acordo com a prática popular, o incenso é queimado na noite de quinta até sexta-feira, para que os djinns fujam, e a presença de anjos. Também é usado em magia e feitiçaria para atrair espíritos ocultos benevolentes. Queimar incenso em estátuas e altares de divindades é um costume antigo cananeu faraônico. O uso de incenso é atualmente encontrado em cerimônias de cristãos palestinianos, muçulmanos e samaritanos, bem como em outras tradições religiosas em todo o mundo.

  Além de incenso, djinns também não gostam de piche, henna, alume, alecrim, sementes de coentro e goma amônia devido ao seu sabor ou cheiro fortes. Eles também odeiam ciprestes, por isso são plantados nos portões de túmulos para proteger os visitantes de espíritos e demônios errantes. Para afastar espíritos maus, os camponeses palestinianos tradicionalmente recorreram a outras práticas, como pendurar contas azuis ao redor dos pescoços de animais, usar pulseiras de vidro azul e pendurar ovos e alho nas entradas de novas casas.

  Os ovos são usados para fortificar as casas contra danos causados por djinn inspirados a agir por um mal-olhado ciumento. Assim como o conteúdo do ovo é protegido pela casca, a casa também fica protegida das influências externas do mal-olhado. Da mesma forma, em Beit Jala e em outros lugares, as pessoas penduram contas azuis e a mão hamsa em suas casas para afastar o mal-olhado. Essas tradições servem como um rico conjunto de práticas espaço-temporais que protegem pessoas e lugares de danos, e ajudam a delinear limites entre lugares públicos e privados/protegidos.

Conclusão

Conforme demonstrado anteriormente, djinns têm tradicionalmente desempenhado um papel ativo no cotidiano de pessoas de todas as fés na Palestina. No passado, djinns foram invocados para expor ladrões, prever o futuro, obter notícias de amigos ausentes, encontrar tesouros enterrados e realizar magia.

Em tempos mais recentes, dizem até que djinns estiveram envolvidos na luta pela liberdade palestiniana. Os habitantes da vila de Tabaqa, perto de Hebrom, por exemplo, mencionam que um djinni guarda um tesouro no santuário de um santo conhecido apenas como ‘Al-Abed’ (o Ouviente). Eles dizem que o djinni lá impediu as tentativas de ocupação israelense de construir um assentamento no terreno do santuário, enfrentando suas bulldozers. Outros mencionam uma ação semelhante na vizinha Beit Jibril, explicando que a ocupação israelense tentou colocar explosivos sob as paredes do santuário Tamim Al-Dari para destruí-lo, mas falhou apesar de tentativas repetidas. Isso demonstra o poder dos santos e djinns para proteger lugares sagrados da destruição.

No entanto, djinns são falíveis como seres humanos, e são capazes de piedade e travessuras. Enquanto hoje em dia os djinns protegem santuários da destruição pela ocupação, os djinns também são recrutados por saqueadores em sua caça ao antiquário ilícito. Embora tipicamente associados a crenças supersticiosas antiquadas e contos de fadas, esta pesquisa demonstrou como traços de tradições folclóricas de lugares abençoados e caçados persistem na paisagem cultural palestiniana e influenciam percepções e práticas de maneiras reveladoras de valores e desejos sociais. Essas tradições, embora transformadas pelas mudanças sociais e políticas, também estão profundamente enraizadas na paisagem natural e em costumes populares que precedem a chegada de fés monoteístas. Danièle Hervieu-Léger concebe a religião como uma ‘cadeia de memória’ que tem sido largamente separada pela modernidade, bifurcando-se em instituições e espaços religiosos formais, por um lado, e inclinações espirituais, crenças e práticas, por outro.

Resistindo a essa desagregação, muitos muçulmanos Al-Qobbaj e Marshall crentes ao redor do mundo mantêm essa cadeia de memória por meio da preservação de asnad (literalmente, cadeias ou elos em árabe) de hadith (ações e palavras do Profeta Maomé), linhagens de memorização do Alcorão e tariqas sufi. Na Palestina, lar das fés monoteístas do Islã, do Cristianismo, do Judaísmo e do Samaritanismo, cadeias de memória religiosa popular enraizadas no ambiente circundante e em práticas espaciais desfocam os limites entre essas tradições formais, remontando a tradições pagãs, mitos e lendas.

Embora desorganizadas tanto pelos processos de modernização, incluindo nos setores de saúde e educação, quanto pela ocupação colonial em curso, costumes e crenças religiosas populares continuam a animar as vidas e os espaços das pessoas na Palestina hoje. Uma pesquisa recente sobre crenças populares palestinas revelou que 71% dos palestinianos acreditam na existência de jinn e na sua preferência por lugares desérticos. Curiosamente, os dados indicam que a religião do entrevistado teve pouca relação com a previsão do nível de crença em jinn, sugerindo que a crença em jinn é igualmente comum entre cristãos e muçulmanos. No entanto, a pesquisa também mostrou que mulheres e pessoas com menos educação tendem a ter crença mais forte em jinn e superstições relacionadas, enquanto pessoas mais religiosas eram menos propensas a acreditar em crenças e práticas supersticiosas associadas ao jinn. O oposto foi verdade em uma outra pesquisa de 2019 que constatou que, embora apenas 48% dos palestinianos acreditem na possessão de jinn, a crença é mais proeminente entre pessoas religiosas (55%). Interessantemente, a crença na possessão de jinn é muito maior em Gaza (67% em comparação com 37% na Cisjordânia), e maior em cidades e acampamentos de refugiados do que em vilarejos, sugerindo que a crença em jinn hoje tem mais a ver com a presença de trauma e o estresse da vida em acampamentos de refugiados urbanos apertados sob ocupação violenta. Aumento do acesso à educação e à saúde reduziu a crença e a necessidade de muitos desses mitos e práticas.

Ainda assim, uma grande variedade de costumes de cura espiritual e alternativa continua a ser praticada na Palestina, variando desde as práticas mais aceitáveis islamicamente, como hijama (cupping), medicina herbal, ruqya (exorcismo) e programas de autoajuda com infusão religiosa na televisão e na internet, até práticas como astrologia e adivinhação. Embora fluxos transnacionais de informação estejam transformando as crenças e as práticas descritas acima, elas ainda estão presentes no cenário palestiniano e nas práticas espaciais. Como observa Bowman110 em sua leitura da palestra de W. Robertson Smith’s (1907) sobre 'A Relação dos Deuses com as Coisas Naturais Lugares Sagrados – Os Jinn', há uma relação estreita entre habitar o terreno e sua sacralidade. Os jinn desempenham um papel duplo em ajudar a proteger a santidade dos lugares, mas também ameaçam violar a sacralidade das casas, reforçando assim os limites entre espaços sagrados e domésticos. Assim como os jinn que vagam por lugares desérticos como redemoinhos de poeira, homens errantes e derradeiras dervixes sufi pareciam violar as normas costumeiras de um estilo de vida sedentário, o que justificava complacência e deferência. Da mesma forma, lugares desde cantos e cavernas até vão-e-vindas e sepulturas exigiam complacência aos jinn para proteger e definir seus limites. Desta forma, os jinn desempenham um papel importante tanto em estabelecer quanto, às vezes, em borrá-los e negociar não apenas comportamentos morais sociais e limites, mas também seus limites físicos relacionados